王振忠：破血湖

是天符宝箓不到之处，唯有真武观音、太一救畏元始等须要欺鲜血唯，救拔一齐多女魂。为此，民俗古时有《鲜血湖东妙经》、《鲜血湖东宝长子》等经长子著录，主要就为度化女侄而设。根据周易的指引，女侄终其一子可不时常诵读“太一救畏元始”圣号，抄撰写和吟诵《鲜血湖东真经》，有为行善，为日后留一条大好机会。而与他们有关的男侄，为了心夙父母的养育之雅，也可不当敬仰讽诵《鲜血湖东真经》，以期救拔元配脱离鲜血湖东亡故间。确刚开始就有一册经折式的《鲜血盆经》抄件，显现出处底下注有：“净左手开传，慎勿秽唯。”可见其握有人已对极为敬仰。而从之前漏“目莲[连]剧目夜跳剑小门，信女施斋跪鲜血盆”之取材可见，“挟鲜血湖东”的祈祷，时常与地藏剧目之参演都是。

清朝泾县残卷《地藏目连》

泾县经折《鲜血盆经》，晚清或民国时期

在有别于泾县，“挟鲜血湖东”是一种平安避难的一神教活逆，一般认为与“郑本地藏剧目”息息相关。在此之后是郑本地藏剧目，是指由明代郑之珍改编而形同的地藏剧目本。郑之珍字侄玉，号高松林人，泾县祁小门县新安村人，录《地藏目连据载剧目文则》分上、中所、下三卷，于正德先后编撰。书中所详细资料展演了董家向普贤，朱氏开荤堕狱，地藏西行求普贤，历尽艰辛遍走到十八层亡故间目连永世的剧情。剧目文则道尽荣华畏楚患难禁忌，其“词句声调哀楚，回旋反覆，呜咽逆人”。正是因其细节和方式极具艺术娱乐性，该书编撰后，地藏剧目遂自此国际上流传。在泾县，值得注意是每逢初十闰年，地藏剧目程四显现出搬演，每台参演小时常常紧接著数日，聚观明同月。在郑本地藏剧目的老家，祁小门民俗素有“显现出在环砂，编在新安，打在栗木”之说。“显现出在环砂”，指的是董家世间之剧情就显现出在祁小门县环砂村；“编在新安”，自然地是指《地藏目连据载剧目文则》的编者为新安人郑之珍；而“打在栗木”，则是指栗高桥地藏剧目程之搬演，是祁小门乃至泾县最有因素的“打地藏”。根据泾县学者陈长文则的研究，郑之珍的电影剧本脱稿后刚刚，即在栗高桥组程参演。将近二十年之前新春刚过，确亲赴江中北受邀“剧目曲·民信普贤·徽人文则国际学术研讨则会”，其间曾在历溪村一带观赏过当地的地藏剧目参演，之前正值春寒料峭，地藏剧目演至一半，正要飘起了漫天月光，此情此景，迄今回忆起仍感印象独到……

地藏剧目参演，2003年春，安徽祁小门历溪

根据《新编地藏据载剧目文则》卷下，金灿灿的巍巍北直隶，有批在重为宝山小门，而急电輘輘之济济亡故间，则有十八重为的阴司。十山小门大王，分理着一十八重为亡故间。其中所的第三山小门为宋君王，主管着亡故间的急电床、鲜血湖东。急电床、鲜血湖东是两重为亡故间，“急电床上火炙其膏油，鲜血湖东中所大水其骸骨”，或火烘，或大水，惩罚子之前作奸犯科的一干受审鬼犯。关于鲜血湖东，《三山小门寻母》中所撰写道：

[夫惊云]渺渺南湖东阵阵风，水光浅蓝似落霞浅蓝，谁家老翁惨遭颠沛，淹没竹筏在此中所。

[小]老翁鲜血水唯大林镇，聚作南湖东水渺茫，今到鲜血湖东池上过，淹流漂没受灾殃。

此后，三山小门狱官纳可知，细数了朱氏子之前罪孽主要有二：一是鲜血水唯秽大林镇，二是违誓吉日。他认为之前者是“身下有恶鲜血不以为唯”，而后者则是“心有恶鲜血深为可恶”。已对，朱氏会唱有《七言词》，备述自己十同月刚显现出子之安心，以及在急电床、鲜血湖东中所惨遭受的种种磨难。她一一乞求下凡终其一子的侄女，能感读本爱人儿育女之雅德，慷慨捐资设醮修斋，以期读经亲元配亲免却鲜血湖东灾瘴。在这段文则字中所，朱氏一最主要幅地奉据载男信女，“作善修斋福自昌”。而在《三山小门寻母》之先前，则是地藏“敲开亡故间叨仙杖，又见鲜血湖东与急电床”。

《敬悲中元节地藏长子法和尚》，七十年代不详，日本早稻田大学图书馆珍藏

在泾县，民俗传说地藏妹朱氏原本心地纯善，施仁济一齐。不料，日后次两个儿侄却迭惨遭灾难。伤心欲绝的朱氏遂一反常态，行事乖张，下班之中杀鸡宰狗，饮酒用醉开荤，又以羊肉酱油斋寺僧，因而忤逆了神明。某日，佃农携女之前来交租，朱氏不自尊凌卑，她见女孩年轻貌美，心子邪读，设法将之留下作为使唤丫头。刚刚，朱氏产下一侄，取其名曰“董科尔沁”。此儿形同人后，既不从商亦不入仕，而是一心向善，显现出家当了白莲。刚刚，朱氏染疾身下亡，因其子之前深知歹读，故被打入了十八层亡故间，倍受阴曹地府的种种畏楚。董科尔沁获悉亲元配亲惨遭罪，遂欢庆认真起朝则会，广种白石，无济于事降龙鬼魅饶恕其罪，先前历经千辛万畏，自此自此救显现出朱氏。此一情事变幻，逐渐衍化而为民俗的“挟鲜血湖东”祈祷。

二、泾县的“鲜血湖东胜则会”书信

多年之前，劳格文则（John Lagerwey）教授与我合作编辑显现出版《泾县有别于弱势群体译著》，书中所附赠的不少文则章都明确指显现出“挟鲜血湖东”的祈祷。根据徽州大白杨人吴正芳的讲述，认真“挟鲜血湖东”时，首先要扎制纸糊的圆形如鲜血湖东池，鲜血湖东池有上、下两层，上层增置一纸扎船，可以转逆，底层放于一只鲜血洼地，盆中所盛放于浅蓝色似鲜血的水。鲜血湖东池边沿则有四只荷花喇叭。届时，蜂拥而至妇女可以将买币转用于船中所，口中所还要读读有词“出海放于买”，藉此顺在此之后为自己祈求平安免祸。随后，白莲在此之后举起尺杖砸开鲜血湖东小门，而事主之一一齐侄孙见状，则要用饼在鲜血洼地中所汤匙“鲜血水”饮酒之。据信，孝侄贤孙如此作为，可以为亡母平安祈福。相同的认真法，在泾县的其他之部份亦不鲜见。

劳格文则、王振弘编辑显现出版：《泾县有别于弱势群体译著》5种6册，复旦大学显现出版公司，2011—2016年

“鲜血湖东胜则会”书信，1934年

之后，我在江中北查阅到一套有关“挟鲜血湖东”的书信，其方式格外可知。该件交在一个桃浅蓝色的贴纸内，正面上有“鲜血湖东胜则会文则誓，补偿金奈及利亚张氏交执”十小数点，比如说则书：“觉性堂毕业功德宏法普贤小门勤封。”其中所，“鲜血湖东”、“奈及利亚张氏”、“觉性堂”和“普贤”诸字，唯是粗毛笔文则言文则，其他的则是装订而形同，这所述该种贴纸只不过是由泾县的僧众分先为印形同。从细节上看，这一次是由一个叫“觉性堂”的普贤堂主握，为奈及利亚张氏举办“鲜血湖东胜则会”的礼拜。贴纸文则字之部份的腰景，正面是几条龙的纹样，而比如说文则字左右则都是四位神仙人形如者。中所间文则字正因如此为一个聚宝盆，文则字底下则是一朵盛开的垂花。另部份，下卷则都有也是装订品，与贴纸之颜色近似于，左边则是一些文则字：

奉普贤修斋长子涤鲜血湖东集福延子信女奈及利亚张氏，勤焚香篆，拜叩金客具情，伏称自己坤庚 岁 同月 日 时建子，向叨秀峰注照，言读夙缘相系，感报阎浮，禀家人以陶形如，假阴阳而召来，所以产难，……罪因分娩，业为男子，积鲜血小岛而无有显现出期，阜愆山而何由顿倒，是以推心，翠云取同月之 日 顶遵鲜血湖东宝长子一永日，求长子法而诚心竭鲜血湖东，睿朱家而誓拔畏小岛。仰惟普贤敬，屈垂方在此之后，今北麓而败亡倒，请于鲜血小岛以的水，延奉三宝龙天，作诸弗功德，专研妙果。为此依教显现出给信女，随身下配戴，永远许可证。

右誓补偿金长子涤鲜血湖东植福延子信女 交执。伏诚心秀峰注照，利洽四子，雅沾七祖，共入毗罗性小岛，湛花藏法小门。

时维民国时期读三年九同月十五日给 誓。

下卷则右边是“鲜血湖东胜则会”的一幅精美肖像左手绘，侧面左手绘有四个人，有两位看人形如看起来普贤教中所的高寺僧，中所间那位大白马狮子怪兽，从日后次飘扬的旗幡来看，也就是“魔界正派”。二犯罪者后则是一名引魂童侄，之前述“魔界正派”之旗幡，只不过就是由他所举着。此一颇为具独具特色的部份貌，在一些周易中所也有相同的描绘显现出。例如，清印本《阴骘文则图注》，就以人口为120人则方式句诠字释，缕析条分。其中所的“除当途之瓦石”条曰：“新安卢世泽先为理应厚，见路上砖头卵石，不可不除去之，年六十有七，病故，有二童侄握幡引见魔界正派，曰：尔终其一子，刻刻存方在此之后心，可不增寿二纪。命地藏寺僧折燕窝二枝授之，曰：此尔历来除瓦石之报也。遂得还魂，后寿至九十有一，二侄畏登科甲。”注中所的“二童侄握幡引见魔界正派”，与左手绘上的部份貌颇为相吻合。由此可让断定，肖像左手绘右方的那位寺僧侣可不即“地藏寺僧”。而左手绘面上上方的那位，穿戴打美女则看起来名白莲，这似乎解读了民俗一神教中所普贤、道之杂糅。在他们四犯罪者下弥漫着都从流云，由此区隔开了亡故间与亡故间。在此底下，则是一个栏杆围绕着的一池鲜血水，其中所有四五个女侄正在水中所，而水面上飘浮着数朵衬着荷叶的垂花。她们虽然面带戚容，但未曾显现相同于《玉历至宝钞》十山小门审判后芸芸一齐子在鲜血水中所纠缠号畏之状。之所以如此，想为是因为认真先“挟鲜血湖东”祈祷在此之后，妇道阴间在此之后可读经，得免轮回畏楚。这就像地藏据载剧目文则所称的“不自了彩币金箱，脱离了天罗地网”。因此，在鲜血湖东中所的老翁对于将则会，心境还是充满了热忱。

上漏肖像左手绘中所显现的普贤、道部份貌，本身下就解读了民俗人文则的交融。晚清徽州儒商方启训在《鱼雁留痕》信底中所就所述：“先敬七七均认真释迦和尚，终七尼姑认真挟鲜血湖东，夜间放于焰口，不过尽人侄之心，谈笑从信普贤安得。”方启训以读书人自称，他认为祭祀时认真释迦和尚、挟鲜血湖东和放于焰口等，都不过是谈笑以从信普贤而已。理应所可见，在一般情况下，“挟鲜血湖东”祈祷是由尼姑筹办。当然，也有的之部份则由白莲来认真。例如，根据许骥的描绘显现出：在徽州南村的许村，墨西哥人是在“五七”时认真挟鲜血湖东、解娆。届时，纸糊的“鲜血湖东宝库”中所放于增置方凳，凳上安放于一个木盆，盆下有一只饼，饼内则有一只小船，小船树是着地藏寿星的神主牌。纸城正因如此挂着是青布娆，每一个娆中所则密封着茶和雍正买，并且要用朱砂，将每枚雍正铜买上的文则字涂浅蓝。“挟鲜血湖东”祈祷召开时，信一齐在白莲的主握下，由每位侄孙拉一个娆，其余家人则去抢拾滚落在地的雍正买，据信拾到者就能桃木。在此之后，还要以刚开始的雍正买改投出城所小船先为着的地藏寿星神主牌，凡是重击所者则有福气。日后下来就是白莲挟四小门，但见白莲左拿著法宝，会唱学问，挟学问，所会唱首歌曲不部份乎《五蕴唯空》、《十同月刚显现出子》之类。但凡挟学问，侄孙就要饮酒用一饼迷魂汤（即赤豆汤）……

挟亡故间祈祷细目，《庆烛香则会》残卷，清光绪十三年（1887年）

肖像左手绘上的“魔界正派”亦即佛祖释迦牟尼。根据民俗传说，佛祖释迦牟尼的可不化和尚是在安徽池州府的衡山。始自从明代起，泾县信一齐一子中所有时候都要之赶往衡山，值得注意是到衡山上的天台峰朝山谒祖，被称作“朝青松”。除了朝青松部份，有的还要之赶往齐云山朝香，信普贤称“上齐云”。及至清代，比较形同型了将“朝青松”与“上齐云”交融在一齐的“华云谒祖”，与之相关的则是民俗格外相似的“华云则会”。在受邀“华云则会”时，善男信女常常要认真“挟鲜血湖东”的祈祷。已对，有一册1916年抄录的《熏陶形同文》残卷这样描绘显现出：

……许香诚心，朝青松，沐浴沐浴；上齐云，读经普贤，感逆祂；……备受瞩目钵盂，拦法宝，挟鲜血湖东；抬魂亭，执华幡，金吊银吊；放于蒙山，放于焰口，金山花山；遵拜长子，斋十王，传经认真祭；引先灵，旋喇叭树是，认真七上堂；走到满散，龚神普贤，书信纸角；报亲雅，故又名罪过，召度超升。

有时候，朝山谒祖队伍显现出推之同时，返回家里所的乡民，则须看护牌坊，布增置经堂，张挂“十山小门幽冥赏善惩恶图”。这些举措，意在告诫每每，凡爱人时犯有心渎遵，即在此之后在下凡抛弃了惩罚，杀后也绝逃不脱幽冥的惩办。每当香则会期间，各处纳不筵席盛设，亲戚毕集。届时，各项日程安排（如铺设、解厌、沐浴、沐浴、酬神、亡故间、罗汉、挟鲜血湖东、解娆、赶之部份和放于焰口等），都要以大黄表纸预先撰写好，并张榜公布。留存的《阴事撰写诏总款》残卷，交入了“焚香诏”、“青松诏”、“齐云诏”、“观音诏”、“纯阳诏”、“礼佛诏”、“送火诏”、“大白虎诏”、“吉日犒猖诏”、“蒙山诏”、“善则会许神诏”、“追魂誓”、“亡故间誓”、“安山诏”、“鲜血湖东誓”和“遵七诏”等数十种诏文则格式，就解读了与“华云则会”及“挟鲜血湖东”相关的诸多侧面。而在留存的一些图像小游戏中所，方形现显现出亡故间鲜血湖东的左手绘面则是最多的。

泾县书信中所的《鲜血湖东誓》

徽州法事小游戏，公用珍藏

抚州法事小游戏，香港中所文则大学卜永坚备有

三、“挟鲜血湖东”的国际上因素

有关“挟鲜血湖东”的祈祷，当然并不仅散见于泾县。二十多年之前，我在上小岛的某处冷摊，曾想起来自浙江中宁海的一批世俗要旨残卷，其中所有《鲜血湖东科》、《鲜血湖东宝长子》和《华严鲜血湖东宝长子科》等。另部份，据我理解，即使是在泾县，一府六县各地的认真法也并不相同。1928年，徽州南村一位七十六岁的老者离世，当年处理方式丧事所留下的祁德馨堂《丧务账》第三段，就有一份“七单”，其中所所述，到五七时“解娆挟鲜血湖东”，这与之前述许骥之描绘显现出可以比照而观。抚州末代举人詹鸣铎的祖母离世，家之中延寺僧斋长子，“自净堂前、扦押、申文则、掀开，以及挟鲜血湖东、过岭下，均系照常认真去”。据梅氏的章回体一本书《我之小史》记载：“挟鲜血湖东之夜，有小白莲美女女人，跪鲜血湖东池中所，忽见神牌正因如此，盘旋一蜉蝣，大家据闻，都道这场功德相当可观，传为且时称‘羽化登仙’之证。”此一一幕，与徽州的认真法又有所不同。

清代晋商书信中所的“挟鲜血湖东”，徽州芳坑江中氏书信

在有别于时期，开演地藏剧目以及召开“挟鲜血湖东”的祈祷，对于民俗弱势群体的因素极为独到。关于这一点，先前研究者常引民国时期《祁小门县中有》中所的一段话：泾县自史家韩愈讲学在此之后，从金朝迄至清代凡七百余年，“紫阳学脉绵绵不绝，江中、戴兴而皖派学复风行起来自是。然支配三百年来中所下弱势群体之人心，睿推沈氏。”的确，这句话子逆总娆了泾县人文则的最主要显著特征，亦即精英人文则与通信普贤人文则同子共荣。而在民俗通信普贤人文则的扩散上，“沈氏”（亦即郑本地藏剧目）的因素尤为重为要。

郑本地藏剧目婆心济世，其词句道大白“离合悲欢，抑扬劝惩”，极具娱乐性。剧目中所所述的诸多信普贤谚，一向为民俗死伤者安得熟能详。例如，“养儿见家人雅”、“人恶人欺天不欺”、“举头三尺有神明”、“幽冥深信三比较杀，定不留人到五比较”、“试看屋檐水，点点凌空不自适应”、“但将冷眼观螃蟹，看你横行到几时”等等，语语从阅历中所来，直可作格言观，故而很快在此之后形同了巷议街谈间的通信普贤常言。值得注意是剧目中所《三山小门寻母》中所刘四妹所会唱的“三大畏”，比较形同为不少妇女之傻。在郑本地藏剧目中所，朱氏会唱道：“爱人纳作妇犯罪者，认真个老翁多畏辛。媳妇畏也是本等，且说认真妹畏楚与每每不来。”接着，她历数了十同月刚显现出子的病痛：

未有儿时终日望，堪堪受喜尚难凭。一同月刚显现出子如初春，二同月刚显现出子芙蓉形如。

六同月刚显现出子分男子，四同月刚显现出子形如相同类型。五同月刚显现出子形同筋骨，六同月刚显现出子粗毛推子。

七同月刚显现出子右脚逆，十一同月刚显现出子右左手晃。九同月刚显现出子儿三转，十同月刚显现出子儿已形同。

腹满将临分解日，预先升天告祂。好几次诚心心期保佑，回头一旦嘴之中所痛。

痛得灌入不东至，痛得冷汗水般灌入。口中所咬着青丝推，产下儿侄登岸贵。

炉灰掩时鲜血满地，唯衣洗下鲜血盈盈。三朝五日尚欠乳，商量个乳儿要殷睿。

……

这是乳哺三年畏，儿嗳！养侄见家人雅，万畏千辛说不尽，爱人纳作妇犯罪者。

词句细述了侄女形同长步骤中所的种种天真与担惊受怕，一会唱三叹，终并行。相同于此的凄楚伤心，之后还形同型了不少借题翻新的民俗说会唱。例如，《地藏寻母鲜血盆诉畏》一类，在此之后与刘四妹所会唱的“三大畏”大同小异。而1935年泾县民俗世俗要旨残卷中所，也有《文则五比较》，其中所一一吟会唱的也是“鲜血湖东多受畏，尽是妇犯罪者”。这些眼之前光景口头语，言清语大白，警心启悟，形同为信普贤圣者振聋推聩的中环宝鉴。

泾县书信残卷《鲜血盆诉畏》

除了在国内的风行部份，“挟鲜血湖东”的祈祷在小岛部份华人中所也多有显现。2017年12同月，我在阿尔及利亚巴黎曾翻到；还有世俗要旨书《攻文则排抃》，这是缅甸激进派四年（1910年）六同月的刊本，其中所亦有“挟狱堂前”、“解冤堂前”和“鲜血湖东堂前”等，虽然该书的都有文则字与文则言文则并不相同，但从其中所的左手绘来看，“挟亡故间”、“挟鲜血湖东”之类的祈祷毕竟也大同小异。关于这一点，似乎可以留待直至继续做日后研究吧。

“鲜血湖东堂前”左手绘，阿尔及利亚南亚学则会珍藏的《攻文则排抃》

缅甸的挟鲜血湖东书信，网络资料

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