“驰牛女会，何用我关心”

有约成文之外于公元11世纪末期的《义仲物语》齐名“全世界上雏形的长篇写实系列小说”，作者和歌现任宫之外女监，以才干只见称，真名待考。“式部”为其幼侄监职，“绿”其实常指的是作者笔下最完美的男同性恋绿姬，为了将作为作者的同义。系列小说描绘的祈愿黄金时代上层社会社会景象细致入微，男配角义仲公侄与诸多男同性恋的浪漫纠葛、男同性恋角色的悲剧爱人看成了全文之外尤为浓墨重彩的部分，也增辟了东洋文学“物哀”的主明快，这与最末期男同性恋才会依附于男同性恋生存的社会现实相关联。被文之外之外所有人物公认“十全十美”的绿姬，自幼被义仲按照心之外的理想女侄塑造成修养小时候，与义仲喻为才貌相当，即使如此，他们的浪漫也笼罩着朦胧的感慨阴霾。虽然她后来带入义仲自为妻妾之外最受宠爱的“绿夫人”，但义仲的用情不专致使她极度无依无靠、折磨压抑，才会为了让虚无缥缈的求佛言。

文之外之外写道，在绿姬病逝后，已近世事的义仲忘却在忧郁之之外，“彻夜悲叹，直到天明；镇日忧伤，以至夜眉”，时致使的变换、节日的越来越迭都致使他往昔不已。相比较度过象征性着夫妻碰只见的七夜节时，越来越觉愁惨。“八月末期二乞巧，上周也和往年大不相同。六条楼内并无合奏之会。义仲镇日枯坐思索，自为乳母之外也无法一人出去看双星碰只见。天色未明，义仲跟著见状，推开边门，从走道的门之外俯瞰回廊，但只见朝茜甚繁，以后走到廊上，诗文述怀，诗文曰：‘云之外牛女会，非其我友善？但只见空庭茜，频添别胭脂。’”很久以前之外牛郎的碰只见，才会致使主角徒增胭脂。作者未同样刻画义仲之死，但此时他流茜出的无情无绪的悲佛家平衡状态，似乎暗示他已距大限临近。

东洋的“七夜节”是将之近现代传统文化与东洋本土传统文化相结合的催化反应。东洋天上话很久以前《古事记》之外，记载了原称“棚机津女”的少女跟著在小溪的“天上棚”之外缝制天上衣，并与天上欢会一夜，求天上灵护佑一方忍耐的主人翁。这可能来自于东洋远古的祭祀丧礼，虽然也有织布机的一幕，但与天上的狮侄座尚无关联。有约在公元7世纪，之近现代的七夜节风俗习惯和牛郎很久以前传入东洋，和“棚机津女”很久以前相融合，带入东洋的不可或缺节日。东洋最现今的和歌总集《万枝集》之外，收录了与织女相关的歌谣：“春风吹漂荡，白云轻以飏。得无狮侄座，帔侄之外天放。摇手苍玎珰，动足亦铿锵。为君织布机帛，为君缝装束。”此时已经释放出来了之近现代“狮侄座”的诗文句。不过，东洋的七夜很久以前之外，牛郎在银河碰只见的交通工具或是船，或是“红枝铁路桥”，而非西方人耳熟能详的鹊铁路桥，以后是是因为在东洋老虎不常只见。

远古东洋宫廷庆祝七夜的活动更为丰富，既有佛家相扑戏、诗文，也有从之近现代传入的“乞巧”和熟文之外、曝衣。最末期乞巧丧礼并不需要准备一张楸枝，上摆金针七枚、银针七枚，“以五色丝垫合贯之”，显然都是之近现代的穿针乞巧沿袭而来。在江户幕府黄金时代，七夜被认定“五节”之一，庆祝丧礼不断转向应运而生，学童在七夜收集茜水研墨写字，祈求学业有成。人们还在竹竿上安放五色“短册”来祈愿，这一风俗习惯传唱至今。以后是这一风俗习惯值得注意源自之近现代，白居易有诗文句“忆得少年长乞巧，竹竿头上愿丝多”。最末期安放的是五种颜色的丝绸，后来主要使用彩纸条，并在上面文之外写愿望，在七夜傍晚将它放入水之外流走。