9·11书介丨恐怖与当代艺术，酷儿民族主义，情感政治

便能想得到弥补。而世俗不包容（原教旨法西斯主义便是其乏善可陈）在倡导者毫无疑问全然是一种近代现象，他将社才会会变革了解为信仰务实的变动，而非具体信仰以下内容的变所谓。因此，原教旨法西斯主义不是要简便回到前近代，而是对了解和会合点世俗的近代方式则的暴力种族歧视回其所。此外，原教旨法西斯主义与诡异该组织二者之间以暴力种族歧视为中的介，倡导者将这一过程了解为一种解决问题的病症：从歪曲的交流，到彼此间不忠诚，到最幸而的解决问题覆灭和暴力种族歧视滋长。对这种系统特质解决问题覆灭的补救措施督促重建人们二者之间的必需忠诚联络，这无需变动压抑与惧怕蔓延的生存境况。

在倡导者毫无疑问，诡异该组织是社才会会变革所致的认知障碍的恶果，而德之中达则视作诡异该组织是近代长不远处中的固有的认知障碍元素所乏善可陈不止的症状。两位专攻者的争论不应否认都是对人文法西斯主义纪念物的深切阐释：从自我审视开始，不懈地探索建设特质的否定多角度。

多维科·拉普朵莉是肯特专攻院（Vassar College）哲专攻和电子媒体科学研究博士。本书中的文版由中华民族性翌年不止版者于2005年翌年不止版。

3.

朱迪斯·桑德斯《厚实不安的灵魂：哀悼与暴力种族歧视的勇气》朱迪斯·桑德斯，2004. 中的文版由河南大专攻翌年不止版者于2013年翌年不止版。

Precarious Life: The Powers of Mourning and Violence. Judith Butler.

本书翻唱朱迪斯·桑德斯的五篇文章，它们写于9·11政治事件后，回其所了美国政府欧美国家不断加剧的指为智倾向和压制目的与美国政府实际上质的侵略种族歧视。桑德斯毫无疑问，诡异政治事件后，美国政府一方接踵而来内提升民族性青年运动谨语、缩减监测目的、镇压国际彼此间激进法西斯主义、中的止法律条文决策公民权利、蓬勃发展评议制度，另一方接踵而来外发动侵略，要求阐释自身，陷入暴力种族歧视重复。她说明，长期作为特决策权/例外国际组织的美国政府在接踵而来突袭和暴力种族歧视时，不其所不惜牺牲蒙曾受保障主决策权，而其所借此机才会会更进一步原先最初社才会会变迁彼此间和当今全世界该三巨头。桑德斯从尊严归纳角度阐释了失去（loss）与暴力种族歧视的相似之不远处，并说明，特质状终究相当严重妨碍的新科技特质、特质状灵魂依赖他人/群人的必然特质，均指向将生物彼此间依存尊严状态作为当今全世界国际彼此间该三巨头的称得上框架的以人为本与会合点。唯有如此惧怕与无助才能想得到前提疗愈，悲伤与哀悼才不至于引爆反复无常的注册号、进而限于暴力种族歧视的重复。本书翻唱的文章不传统意味9翌年11日再次发生的政治事件，桑德斯还阐释了主决策权自主决策权与治理术、无限拘押决策权与“无效灵魂”、否定以色列与“指为犹”污名等系统特质情况。

本书谱写者朱迪斯·桑德斯是加州大专攻伯克利分校比较文专攻博士。本书中的文版由河南大专攻翌年不止版者于2013年翌年不止版。

4.

《论炸弹手榴弹突袭》塔拉尔·卡扎菲，2007

On Suicide Bombing. Talal Asad.

炸弹诡异政治事件为何尤其最让人惧怕？有否普遍存在“以世俗为想法的诡异单单行动”？如果有，它与其他形式的自愿暴力种族歧视有何相似之不远处？炸弹手榴弹突袭有否曾受某种“瓦哈比派幸存者的文所谓”驱动？世俗生物专攻家塔拉尔·卡扎菲正试图通过《论炸弹手榴弹突袭》却说上述情况。

卡扎菲更进一步反驳了的西方关于幸存者和残杀的举例。他一针见血地说明，相比诡异活动，近代民族性国际组织能在愈来愈大的广度和深度上毁掉灵魂、毁坏日常生活，但他们的实质上暴力种族歧视仍未曾受到多少严厉批评。因此，大家关注的毫无疑问并非残杀种族歧视本身或其助长的损害，而是残杀实行了何种方式则、不止于什么想法。在近代突飞猛进法西斯主义国际组织行使职权的实质上暴力种族歧视中的，普遍存在着某种幸存者与“爱”、残忍与同情、消灭敌手与人道法西斯主义的相辅相成，诡异该组织暴力种族歧视则不具这一特特质。卡扎菲的归纳洞察，在当今诡异单单行动与主决策权国际组织全世界大战的分作犹如，真正极为重要的差异在于两者的古代文明权势。这不是所谓“古代文明的冲突”（两套假定的思维二者之间的冲突），而是“古代文明”（全缘之渴望）对“野蛮”（对临死前之信念）的征服者。善完胜恶的现存意识流在思索的“指为恐全世界大战”中的找到了全新的表现形式则。卡扎菲视作，我们无需对人物形象和推进如此谨语的勇气依然警惕，不断反驳和阐释有关理性上善好和理性上邪恶的杀人方式则的举例。

为何的西方对炸弹诡异政治事件惊恐万状（与此同时对全世界大战的实质上暴力种族歧视倒是），它有何特别之不远处？卡扎菲的却说是：首先，在公共场所的意外自杀未遂中的，生物全身近乎、真实世界全世界被打乱，且这种暴力种族歧视中的的幸存者救不止了民族性国际组织的管制；其次，在民主保守法西斯主义身为认同下，诈欺和曾受罚、财产损失和归还给不应分离，这对近代司法机关的执行至关极为重要，而自杀未遂突袭使这一杠杆断裂，因而尤其令的西方近代既有不会无视；第三，民主自由民主国际组织无需维系近代既有特质的不稳彼此间（特质状的自我表达与自愿的司法机关服从、对灵魂的敬畏与对灵魂的实质上毁掉、特质状灵魂显然的衰败和幸存者与在国际彼此间该三巨头中的授予不朽的立誓想），但当突然的炸弹突袭再次发生时，这些不稳彼此间有才会全然覆灭；再次，对炸弹突袭的情绪指为其所还与犹太教-天主教才会会传统习俗太大相似之不远处，在炸弹爆炸事件中的未救赎，只有无意味的幸存者。

《论炸弹手榴弹突袭》一书绝不是在拒斥一一小暴行、而提倡接曾受另一些残忍种族歧视。本书的目的在于接踵而来不谨自明的举例犹如的情况，前提挤不止听众的后悔与不安，以更进一步我们阐释自己的思维，对实质上公共谨语依然东北方，因为这种谨语中的预先引伸了对诡异该组织、全世界大战和炸弹爆炸事件等种族歧视的规范特质理性指为其所。

本书谱写者塔拉尔·卡扎菲是纽约兴大专攻科学研究生中的心生物专攻博士。

5.

《表演艺术与诡异的刑事诈欺》托马斯·兰特之中朋，乔迪·麦考利夫，2007

Crimes of Art and Terror. Frank Lentricchia, Jody McAuliffe.

杀人犯、表演雕刻家和枪手有何相似之不远处？他们无需彼此吗？在《表演艺术与诡异的刑事诈欺》中的，托马斯·布洛克之中朋和乔迪·麦考利夫采石场了文专攻创意与暴力种族歧视乃至国际彼此间诡异二者之间的内亲和彼此间。本书可追溯对施托克贝克的都曾谨论自由——911政治事件后，法国作曲家安德烈海因茨·施托克贝克（Karlheinz Stockhausen）将世贸中的心的毁掉称为全世界上“最伟大的美术作品”，招致非常大引起争议——的争论，经由对国际彼此间极端法西斯主义和独树一格表演艺术青年运动自18世纪中叶以来的彼此间促进的上曾的展现不止，再次结束于谱写者虚构的苏莱曼·奥利（Mohamed Atta，埃及枪手，指挥中心该组织成员，9·11政治事件中的19名劫机者的领袖，操纵美国政府航空11号班机于2001年9翌年11日上午8 : 46第一个跳下向世贸中的心北楼）与海因之中希·弗里德里希··克莱斯特（Heinrich von Kleist，法国浪漫法西斯主义剧剧作家，一生失意、不曾受赏识，幸而自杀未遂，作品在后头想得到否认）的接踵而来面。

《表演艺术与诡异的刑事诈欺》洞察了众多浪漫法西斯主义文专攻立誓景犹如的贪欲，即损害的西方农业和的文所谓力图、发挥作用“超凡”，而这与诡异该组织的贪欲何其相似。两位谱写者视作，随着剧作家和表演雕刻家的至高无上消退，继承者这种浪漫法西斯主义危险性特质传统习俗的是罪犯和枪手。本书通过归纳高雅的文所谓（例如华兹华斯、陀思妥果戈理、腓特烈一世）和普及的文所谓（读物歌舞片和短篇小说），洞察不止浪漫法西斯主义最为核心的表演艺术贪欲——工业用筑路/譬如说（transgression）。表演雕刻家希冀视作指为抗一切压抑的譬如说者、服从命令和定性制度的筑路者。谱写筑路表演艺术的冲动于是与制定暴力种族歧视的冲动危险性地靠近。

本书审视了广为人知的浪漫法西斯主义的文所谓中的的激进尊严，意在期望听众原先理解对于表演艺术纪念物的普及思维，挑战了视作表演艺术总是“好的”、“良特质的”的成见。两位谱写者视作，表演艺术信念不才会发挥作用的诈欺特质的努力终究失利，因为的文所谓显然地不具备留有自己的趋向，而且筑路者和筑路之物幸而才会会被划定商品所谓和全球化的共存语谨。因此，无需或许另一种表演艺术贪欲，这种贪欲不寻求筑路和改造，而是坦谨全世界不想因表演艺术彻底变动，愉快地带入边缘，放弃所有激进社才会会变迁变革的野心。这种表演艺术只保有低于限度的立誓意——由于表演雕刻家的普遍存在，当地的的文所谓群体才会才会会消除些许不同的仔细观察方式则，甚至才会才会会助长一点微小的变动。这是一种不想以失利和恐惧告幸而的表演艺术尽力，因为它弃绝国际彼此间野心、自视永久不甘心。

本书谱写者托马斯·兰特之中朋是杜克大专攻文专攻和剧作科学研究博士，乔迪·麦考利夫是杜克大专攻剧作会合点科学研究博士。

6.

《沃克诡异：从9·11到思索的图片全世界大战》W. J. T. 库珀，2011

Cloning Terror: The War of Images, 9/11 to the Present. W. J. T. Mitchell.

沃克与诡异该组织有何相似之不远处？W. J. T. 库珀从图片专攻和符号专攻多角度会合，归纳了可被称为“沃克惧怕症”（clonophobia）的认知犹如隐含的一系列焦躁，追溯了将沃克与诡异该组织联络在一起的深刻的文所谓共存语谨——这一共存语谨在9·11政治事件后愈发微小地乏善可陈不止来。沃克与诡异该组织皆为图片特质（iconic）概念，充满共产法西斯主义和民间传说含义。沃克的唯美足以加派整个国际彼此间可见光的敌视——从拥护者对“非共存”过程的焦躁到世俗传统习俗对“扮演造物主”、创造和毁掉灵魂的迷信。它日益视作变型人、副本人、赛杜兰乃至（9·11政治事件后）冲动、无灵魂、丧失特质状身为、预感正要牺牲自己完成炸弹突袭执行的大批战士的用法。

库珀视作，沃克无需放置在“生物基本原理”的一时期着重下了解。生物基本原理一时期是瓦尔特·本雅明所谓“机械设备副本一时期”的上曾继承者者。如果说机械设备副本一时期的表现形式在于浮点轻工业厂与摄影家和歌舞片新科技中的图片的机械设备副本这一双重申请专利，那么到了生物基本原理一时期，浮点生产厂的不再是一台，而是糖类和生物科学材料；图片生产厂也从传统习俗摄影家和歌舞片新科技靠拢录像和数码相机的电子图片。简谨之，沃克乃信息科专攻和生物科专攻的双重社会法西斯主义革命、“计算机科学和菌类”的相辅相成，因而视作生物基本原理的值得一提的是。

一小相比形同新电子媒体和互联网的传播能力也，当代诡异该组织通常在生物信息专攻开放特质内被描述为一种堪比疾病的社才会会变迁现象，常常被类比为躲藏在的病毒、骨髓或自身免疫特质疾病。诡异该组织的关键在于其犹如的认知-生物举例，它是一种认知战策略，旨在造就民众的焦躁和惧怕。它通过演一般来说有限的暴力种族歧视种族歧视反扑民众士气，诬蔑民族性国际组织认真不止（过度）指为其所。如果说全世界大战通过图片和对图片的损害对民众自愿原创特质斩断攻击，那么诡异该组织则是一种主要在或许层面执行的进攻性。尽管对世贸中的心的突袭不比如说国防意味，但却工业用了一个奇观，给国际组织助长剧烈认知障碍。

从这一多角度看，指为恐全世界大战消除的优点可以用“沃克诡异”（cloning terror）来总括。指为恐全世界大战仍未围攻或增加诡异该组织顾虑，而是恰恰相指为——毫无疑问在每达成协议杀临死前一名枪手后，慢慢地就才会会有愈来愈多人身不得不为其活人；军用飞机突袭的“附带财产损失”毫无疑问与成功的得心应手暗杀一样多；每一次进攻性胜利毫无疑问都与民主所谓和“赢得众心”的总体要能愈行愈远；指为恐全世界大战毫无疑问在让敌手变得愈来愈多、愈来愈强大、愈来愈忠诚；常规全世界大战目的（轰炸、吞并、占领）究竟是对诡异该组织这一疾病的病患，还是只不过使其恶所谓？

本书谱写者W. J. T. 库珀是芝加哥大专攻英语和表演艺术史博士。

7.

《诡异该组织备有：酷儿一时期的双特质恋民族性青年运动》贾斯桑德斯·弗的卡，2007

Terrorist Assemblages: Homonationalism in Queer Times. Jasbir Puar

美国政府的“外地”全世界大战与美国政府“欧美国家”的酷儿和特质别青年运动有何相似之不远处？在《诡异该组织备有》一书中的，贾斯桑德斯·弗的卡将双特质恋者和酷儿方法论、于在的灵魂国际彼此间、德勒兹哲专攻以及新科技批评等方法论开放特质相辅相成好像，运用最主要政府公文、司法机关档案、歌舞片娱乐节目、民族性志材料、酷儿电子媒体以及社才会会变迁活动该组织宪章在内的众多材料，洞察了“指为恐全世界大战”犹如的的文所谓国际彼此间，采石场了酷儿青年运动被原先备有为民族性青年运动、群体法西斯主义和重商法西斯主义法西斯同谋的过程。

一方面，9·11政治事件后，美国政府全世界大战一台的关掉无需“突飞猛进与公平正义”的理性上喊不止，LGBTQ+青年运动因而也被招募刚才，加入群众性会合点和展示。弗的卡视作，将双特质恋等特质少数社才会会变迁群体划定国际组织项目至关极为重要，当代民族性青年运动相关联将少数社才会会变迁群体（不男女平等地）划定国际彼此间体中的，用“突飞猛进”鼓吹来支持国防扩充。（美国政府所谓的）特质少数社才会会变迁群体视作“古代文明”的新完全符合，其他社才会会变迁均以此为标准化被评判争锋，进而视作美国政府的默许/反扑某类。

与此同时，北美双特质恋群体的在表面上重组越发沿着英裔至上法西斯主义、拥护者和内亲重商法西斯主义的一段距离展开。民主保守法西斯主义国际彼此间将一小“正确”、“愈来愈佳”、“符合规范”的特质少数既有吸纳进民族性国际组织，将他们从幸存者的图腾（性病）转变为与灵魂力/生产厂力牢固相连的既有，工业用某种特定的“双特质恋本位”（homonormativity）。然而，弗的卡说明，这种对双特质恋既有的吸纳是很厚实的，它相关联对枪手社才会会变迁群体的东方法西斯主义生产厂，“双特质恋本位”的应运而生乃是改头换面的群体法西斯主义大多渗入身为国际彼此间的结果。在这个意味上，所谓“多元的文所谓法西斯主义”（multiculturalism）只不过视作“英裔优越的帮凶”。英裔特质既有的“社会法西斯主义革命者”是以其他被特质别所谓、群体所谓的社才会会变迁群体为蒙曾受的——例如，9·11政治事件后的锡克教门徒、基督教门徒和阿拉伯人通常才会会被接踵而来不以为然为“枪手”，遭到拘禁或驱逐不止境。长久以来，美国政府都基于英裔异特质恋思维的共产法西斯主义，而今“后来居上”的双特质恋共产法西斯主义实际上质副本了前者不对的群体、中下阶层、特质别和民族性思维，而非定性了它们。

《诡异该组织备有》将三条轴线——美国政府法西斯的当今全世界扩充、美国政府酷儿国际彼此间的在表面上备有以及愈来愈广泛社才会会变迁的治理所谓（尤其针对被群体所谓的少数族裔）——编织在一起，为听众展现不止思索双特质恋民族性青年运动所不远处的的网络。

本书谱写者贾斯桑德斯·弗的卡是罗格斯大专攻未婚和特质别科学研究博士。

8.

《基督教门徒未婚无需被挺身而不止吗？》贾斯汀·阿布-卢钦差大臣，2013

Do Muslim Women Need Saving? Lila Abu-Lughod.

本书至此视作争论基督教门徒全世界未婚和特质别情况的必读书目，加之其行文流畅、语句读物，在专攻术界之外的听众群也消除了很大声望。9·11政治事件后，的西方对基督教门徒未婚的展现不止中的“挺身而不止意识流”无不远处不在，这一意识流也被用来为美国政府吞并也门铺平道路。在的西方，基督教门徒未婚被展现不止为全然的“加害者”，而唯一的（或众所周知的）加害者为基督教门徒男特质及“瓦哈比派的文所谓”，基督教门徒未婚的“挺身而不止者”则是英裔民主保守派女决策权法西斯主义者或打着这一指为的美国政府军队。此外，罩袍和头巾等基督教门徒传统习俗饰物因与“民主自由选择决策权”相悖而被直接与世俗-父决策权制压抑传奇人物等号。

通过对国际彼此间谨语和大众的文所谓展开否定特质归纳，阿布-卢钦差大臣彻底提不止批评了上述开放特质。她将为吞并和干涉透过实质上特质的“女决策权法西斯主义”称为“帝国/殖民新政策女决策权法西斯主义”，洞察了其犹如的帝国傲慢与殖民新政策成见。她通过归纳东南亚地区地区社才会会变迁中的衣着的规范特质谨语加诸了的西方相当普及的“民主自由选择”的共产法西斯主义迷思，暗示外加全身/穿着特定饰物与特质状的既有特质和连续特质二者之间并无直接相似之不远处。她指为说什么，为9·11政治事件寻求解读时，为什么（边界分明、在表面上同质、静止不动未变的）“的文所谓”概念成了诡异政治事件最系统特质、众所周知的解读各种因素，而不是诸如地区上曾、地缘国际彼此间、政决策权愈来愈迭或当今全世界所谓等各种因素？为什么基督教门徒未婚遭曾受的压抑被视有别于要来自世俗（“瓦哈比派”）？为什么也门未婚的身为、平均年龄、群体、社才会会变迁关系、具体世俗着重的繁杂差异被缓冲器为不具备同一立誓望、随之而来同一期望（被的西方搭救）的同一形象？

提不止这些情况不是在为压抑寻找企图，而是愈来愈负司法机关责任地理解基督教门徒未婚的生存不远处境和决策公民权利情况的起始。通过相提并论民主保守法西斯主义效用的理性确定特质、对“决策公民权利/人决策权”开放特质的弗世特质（它随时才会转成为的野心[hegemony]）展开反驳，阿布-卢钦差大臣立誓意能回到长不远处现实日常生活来理解基督教门徒未婚的无助和艰辛为何、其真正根源为何、如何理论上改善她们的不远处境等一系列情况。她以自己在埃及阿比因群体数十年的田野个人经历为框架，描摹了基督教门徒未婚的真实世界全世界——她们的梦想、欲求、不安和失望，她们的幸福、敬爱、主动特质与坚韧。阿布-卢钦差大臣阐释了社才会会变迁科专攻（生物专攻）进行大多所谓的方法以及为“的文所谓”分门别类的倾向，为诸如“世俗”、“父决策权”、“形态”、“连续特质”、“选择”、“民主自由”、“既有”、“抵挡”、“社会法西斯主义革命者”等大词赋予了具体含义。

本书谱写者贾斯汀·阿布-卢钦差大臣是哥伦比亚大专攻生物专攻博士。

9.

《人特质的的文所谓国际彼此间》努·阿巴斯，2004

The Cultural Politics of Emotion. Sara Ahmed

尽管《人特质的的文所谓国际彼此间》并非争论9·11情况的专著（书中的有两章直接与9·11政治事件系统特质），但本书的人特质国际彼此间多角度对于了解9·11政治事件、特别是其恶果和优点而谨大有差异性。阿巴斯的必需观点是，人特质是社才会会变迁特质的的文所谓会合点，而非特质状的认知尊严状态或全身相似特质。全身通过人特质与普及的共产法西斯主义相比较，人特质的的文所谓国际彼此间通过使一小全身强势来工业用他者。人特质不具备杂质特质，通向自愿国际彼此间和社才会会变迁三巨头，这种社才会会变迁勇气体现在国际彼此间和社才会会变迁青年运动中的，甚至可以创造国际组织身为认同。与许多探究“人特质是什么”的倡导者不同，阿巴斯着眼于“人特质认真了什么”，即人特质的“管理工作”（work）或杂质执行过程——它如何“工业用”和“形塑”了我们的全身指为其所与接踵而来他人的方式则，如何在既有间“滑动”和“重复”。

在具体谈论9·11政治事件时，阿巴斯详尽归纳了“惧怕”（第3章）与“厌恶”（第4章）的人特质国际彼此间。以“惧怕”为例，惧怕相当来自内心，继而的环转移到物体和他人身上；惧怕的普遍存在是为了确定全身二者之间的彼此间。惧怕能作为一种人特质农业发挥作用，它相当更进一步地驻留在特定的物体或符号中的，而是在符号二者之间和全身二者之间滑动。在惧怕的空间国际彼此间中的，一个常识特质的举例是，最厚实的人最惧怕，惧怕可被视作对厚实的“理论上指为其所”，而厚实本身被视作是一小人的内在耐用度或相似特质。然而，阿巴斯归纳说明，对危险性的焦躁与曾受害程度无关，“那些最未危险性的人指为倒最怨恨”。在9·11突袭之后的美国政府，由于惧怕的直接某类的丧失，惧怕变得愈发可怕。人们越是不真的自己怨恨的是什么或是谁，整个全世界就越是变得接踵而来。

此外，惧怕并非曾受限制了所有全身的自主特质，而是通过一小全身的青年运动来曾受限制另一些全身的青年运动。尽管常识视作的西方既有的全身自主特质在9·11政治事件后曾受到顾虑，但它实际上也同时想得到了保障：作为对诡异政治事件的回其所，的西方公民想得到的最直接的单单行动务必可以总括为“之前进行日常事务”、“去旅行”、“去消费行为”，这被视作要求视作诡异该组织加害者的勇敢姿态，但只不过如此认真法保障了当今全世界农业中的资本的自主特质，一小资本和该机构的流动视作民主自由和古代文明的标志。而且，惧怕还视作了再动员的根本依据——经由“群众性”的中的介，惧怕甚至能让一小全身通过认同于自愿全身而占据愈来愈多空间，加入到美国政府的扩充和侵略中的来。

如果说惧怕招致了对资本自主特质的尊严和对一小全身的动员，那么与此同时谁的自主特质遭到了遏制？什么社才会会变迁群体的厚实惨遭无视？9·11政治事件后，任何被不以为然为“枪手”的人都才会会被拘留，此为拘留决策权的缩减。但这显然不意味着每个人都以并不相同方式则曾受到影响。一种群体所谓的辨识和定特质过程使得来自中的东或欧亚的群体、阿拉伯人、基督教门徒移民、难民、所谓“东南亚地区人”甚至“食人妖”视作长期性群体，接踵而来接踵而来猜忌、起诉和拘押。

对于科学研究9·11政治事件与美国政府指为恐国际彼此间招致的人特质指为其所及其杂质恶果而谨，《人特质的的文所谓国际彼此间》对人特质国际彼此间与人特质农业的阐释极具启发特质。正如新西兰哲专攻家、社才会会变迁倡导者布莱恩·马苏米（2010）所谨，突袭后的美国政府视作自身致使诡异该组织顾虑中的，而“顾虑”是一种来自期望的情动/人特质现实日常生活（affective fact）：如果我们感到顾虑，那么顾虑就已然普遍存在，且将永远普遍存在。从情动的角度来看，顾虑是自因的（self-causing），它未真实世界的指称某类，而是通过捕获潜在某类来执行自身。“指为恐全世界大战”一时期盟军的“先发制人单单行动”才会会工业用它声称要针对的表象，因而亦非才会不止现共存语谨冲突——“虽然思索才会未现实日常生活证据暗示顾虑的普遍存在，但如果我们不先发制人，顾虑一定才会会被工业用不止来”。顾虑于是授予了一种优先的国际彼此间在场，赋予了“先发制人单单行动”一种状况自主决策权（environmental power），这种自主决策权不求单单借助表象（也不普遍存在单单表象供其借助），而重在转录人特质、营造灵魂-状况——这不应否认直观地勾画了“指为恐全世界大战”一时期人们个人经历的（有数一小）现实日常生活。

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