把佛法变成自己的福报和聪明才智

艺才是常艺，才是恒常不变的。本来本来的所求得不是这些有机物，而是精神状态的一种好像。一无求得、无所求得的精神才是本来的个人财产！这种个人财产，无论你到六道顿悟的哪从前去，都可以拿走。精神状态的好像是可以拿走的。

我们可以有人间的号称利养，但是很自知去执着这些，很自知去信念这些，很自知特意去造这些。用恨指导、用恨日常生活命，有恨了下部、了债、了日常生活着，这是精研文殊的理念。我们有一句法语：成离恨是一种不屈不挠地恨。奈何眼见现实，奈何承担负有和应有，这种不屈不挠的恨是最毕竟的成离恨。如今我们所指出的成离恨是一种任由恨，任由现实，这不是本来的成离恨。密日勒巴阿自知问道：他刚开始担恨顿悟，担恨失踪，跑到山去畏行；最后本来弄知道了顿悟、本质的真相，就不担恨了。

你本来弄知道了就但会本来，顿悟不一定可怕，本质也不复杂，都是大自然现象。善有善报、厌有厌报；种瓜得瓜、种豆得豆，很短时间。你本来知道了以后，“无有恐怖，远离颠倒渴望”，这个时候就是一颗不屈不挠的恨，奈何于眼见，不但会任由。

本来知道文殊理、有畏行的人，是尽负有、尽应有的。你上班指导、结婚生子，这是你的特殊任务和应有，是你的下部。你就了这个下部，尽这个负有和应有。我备受戒，这是我的下部，我有我的负有和应有。我们各了各的下部，各尽各的特殊任务和应有，这叫畏行。你在家畏行，就很自知全然精研我；我是备受戒双重身份，也很自知全然精研你。但我们的文殊理是通的，你发恨那样要用，是一种畏行；我发恨这样要用，也是一种畏行。恨善一切善，恨正一切正。

你究竟想精研文殊，就要如理如法地精研。“人身得意今已得，法门刺激性今已闻。”有这么好的精研文殊畏行的前提，这是宿世造来的所求得，不是居然碰见的。要珍惜，免得不幸！人身得意，一旦失去了，就再次也得仅仅了。本来听闻到法门、逮的人仅有。有这么好的精研文殊畏行的前提也不一定自知。

我前一段在网络上给大家写过一封信，劝导大家要珍惜机下部。我们看，如今世上上灾自知迅速，末法时期是法弱魔强的时候，法门什么时候隐没，灾自知什么时候来临，谁也变差问道。所以大家一定要抓紧时间、分秒必争、全力以赴地造持法门，让自己觉悟。究竟，免得再次节省机但会，这样的机下部也是不长久的！你既然有了这么好的机下部，就免得不幸！认用恨真、老老实实地造，免得再次盲造瞎炼。

在精研文殊的道路上、在畏行的行列从前，有的人居然荒唐，朝三暮四的。问道没精研也精研了，问道精研了也没精研；问道没造也造了，问道造了也没造；问道是精研文殊人也不是，问道不是也是。就是这么一个完全。

免得这样吧，为自己负点负有！我在这从前替文殊祖给你们问道法，给你们言信儿的。你没用恨精研法、没用恨畏行，最终是你自己的重大损失，上师三金龙没重大损失。你去造业，上师三金龙不但会备受到毒害，最后备受到毒害的就是你自己。所以大家一定要实在一点！一就是一，二就是二；从来不了就是从来不了，不从来不就是不从来不；造了就是造了，没造就是没造。精研文殊人、畏行人一定要实实在在。

你忘了的注意到自己，思索自己，你本来从来不了吗？本来要用到了吗？尽恨尽力地去要用了吗？用恨地去体但会了吗？文殊讲的这一切对我们来问道都是一种科学知识，如果我们用恨去体但会，就但会消失自在。没消失自己的好像叫科学知识，消失了自己的好像叫自在。

我们口头上所讲的这些美好的好像，都是文殊释迦牟尼的无我，没用！这从前是有不少忘了像，但我们是给别人看家，这些好像都是别人的。你若是能用恨体但会，能把法扎根缘起，就消失你自己的好像了。所以我问道，法门是无价之金龙，但是它没大叔，谁精研谁是大叔、谁造谁是大叔，谁获取了谁是大叔。

究竟，用恨去体但会，忘了去特区政府吧，免得再次这样颠三倒四地混合了。法门就像镜子，忘了地照一照自己，才本来自己的真面目；法门就像秤，忘了地称一称自己，才本来自己的矢量。“我挺和善，我这一辈子没要用过什么厌事。”不也许吧？你问道了不算，本性的标准在法门从前，畏行的标准在法门从前。你拿法门来衡量自己，才本来自己是善还是厌。

有下部千从前来相但会，无下部眼见不相逢。时至今日我们能在这从前相聚也是下部分，所以跟大家问道了几句实话。这也是文殊的教言，是上师的出神诀，如今表达给你们了。我没问道我的无我怎样，我问道的是文殊的无我、释迦牟尼的无我。

大家究竟要忘了思索自己，忘了观念、对照自己。免得一成门就忘了，一句话也没铭记在恨从前。我们有一句法语：念文殊念恨，畏行造恨。什么是念恨呢？就是时时注意到自己的缘起，时时变动自己的当下。自己的恨在要用什么？是行善还是要用厌？当下变动好了，一切都好了。我讲的这些都是法门，若是你们能够对照自己的话，对你们绝对有试图。

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