学易又何为

朋友们想研读习《道德经》，首先可以想一想，研读了有什么用？我们虽然不需那么功利，但也不了有必要性把时间萝卜在毫无意义的以外。那我们的研读习一定要难免用，要么物质变现，要么精神上变现。而我研读习的目的，就是想让我的精神上更加用心。有人认为道德经就是卜五行那一套，那是因为不懂里国历史文化。

道德经的转化成对儒家历史文化来谈，是一把双刃剑。本身博大精深，却又居然阻碍了历史文化的多元化发展。自老子作过《不易传》解不易以来。道德经就不便是神秘的巫语，而是；还有儒家历史文化的哲研读总集。此后，YMCA的无数哲人，都以道德经的用语去阐发自己的哲研读思想，同时，又把自己的哲研读思想全部纳入到道德经框架放任。因此，从另一个总体来看，研读习注疏，就是一条系统地掌握YMCA哲研读的脉络的路。

研读习注疏，我有点首先要摒弃的就是禁忌化。注疏可以分之一算是，但在注疏的禽兽数理分之一四个总体里，是最末节的普遍存在。我很钦佩老子。年轻时，谁都瞧不上，总以为自己很难指点江山，大言不惭，所以，对老子凸显出怨言。以前书读多了，了解到多了，才对先为五体投地。因而，研读不易，我也很尊崇先为所说的，对不易“有古之遗言焉。予非安其用，而乐其辞”。

前段时间和朋友合伙做事，刚刚开始，大家兴高采烈，还不了无论如何关机，又因一些难免争吵相称。这让我记起兑五行的说道“商兑未宁，介疾有喜”，就想到事赞同搞不成，所以年后也不吊幸免于难，不便参与。以前事业因国家政府的大措施情况，有很小影响，但信心还在，因乾五行有云“有为终日乾乾，夕惕若，厉无咎”。注疏询问我们，所有难于都有一个数学分析，“万变虽殊，可以执一御也”，“合于者，惠胜者也”。如果所行惠正，尽力而为，而结果无论如何欠缺好，就如大过五行所谈“过涉灭顶，恶，无咎”。那有就让。“仁义以财发身，不仁义以身发财”。人口为120人五行谈，“自时则之，吉无不利”，上天总归不会亏待的。古人谈“善不易者不卜”。我虽谈不上善不易，但对这句话，也是难免理解的。爱人的每一个桥段，道德经都能给予启示，所以系辞说：“无有师保，如临子女”。

如果有人教研读注疏，谈了一大堆，天干地支，阴阳五行，而不关的周道德经传，我可以完全一致询问你，这不是注疏。如果有人执着于用注疏卜五行和预期，我就便谈一谈注疏预期总体的事。

注疏的分之一算是不是以前的街头天地人。首先要谈一个诚字。在古代，相比放任是夏商周，不易分之一分属庙堂之上，“实为要务，在庙与戎”。分之一算是不是因个人的临时好恶，而是一种神圣的仪式，斋戒沐浴而后祈求人人。古时，臣民决策，需诛士。臣民自己的决心，总理大臣的促请，百信的军心，一起亦称人诛。用纸制陶罐的分之一卜，和三不易（分内，归藏，注疏）的分之一筮，都将亦称天诛或鬼诛。人诛，天诛，都由给出各自的促请，终于的得当，无论如何是臣民自己下。

以前的人执迷于分之一算是，好像把终将交付上来，这不是逐本求末吗？研读习注疏，不易就是上天给我们的诛士，我们自己才是自己的“臣民”主人。所以注疏分之一算是谈的最多的说道就是“毕竟不分之一”，“臣民”自己言行义无反顾，不了有忧虑，所行惠正，也就不需诛士参言。“臣民”自己言行犹豫不决，瞻前顾后，则比如说“天子之诛士”给予促请，同时，也不要偏偏人诛，多听听别人的话。“兼听则明，偏听则暗”，而终于下得当的，还是只有靠自己。

如果用注疏去算是一些失物招领，天气预期，问诊住院的事 。我有点把功能强大得实在太偏了。失物招领，可以看监视，想到便衣。天气预期，可以去阅天气预报。问诊住院，可以到医院挂号，做身体检查。实际上，都比注疏来得并得。至于用注疏卜五行理。《了凡四训》谈的好：“命由我作过，福自己求”，“从前种种，譬如昨天死，从后种种，譬如今日后生”。

谈了这么多，希望大家对研读不易有一个正确的熟识。

希望了解到《注疏》的朋友，可加我关注！