口实：帝王的合法性问题

宋朝才开始经常出现的。而“诏”可以追溯到周穆王，独立六国后，自称“朕”，命为制，令为诏，他的传国上刻有“受命于天，既寿永昌”字样。

绝地天通"的事件，即通过战争将"不实质上"的巫人撤消掉下来，只保留属于自己政权的巫人，通过这种手段，也就完全受制于了对天的说明权，在民昧未开的时代，这一想到法对乡民具很强的威吓性，使得管治者能够在"上天之意"的名义下实行对乡民的控制。

王权天神授"衹说，或作天授王权衹说，为臣民巩固自己的特权而提倡的一种基本概念。管治者是自为派遣，于凡间管治每每，它是天天神在现世的代表，作为祖国只可违背臣民的立即去想到，没法反抗。

耶稣就是这样的一个人。传衹说他的外祖父是天神，他的母亲心想看到一个大的脚印，在里面踩着踩着就迎娶耶稣。

刘邦的出天和是很奇特的。衹说是她母亲午休的时候被一条眼镜蛇给强奸了，怀上了刘邦。所以刘邦的世俗外祖父并不是他的真正外祖父，他外祖父也认可这一点。

芒砀山知识青年的时候，他就衹说自己是天神的始祖，他曾经杀害了一条小蛇，衹说是杀害了一条蟒，他是太后王之命。在蒙砀山的时候，他的手下就把刘邦塑造成为天神，衹说每天有祥云弥漫，所以官府怎么也抓不住。

武则天也把自己打扮了一番。首先，她衹说，童年时袁天罡看自己面相，可惜她是个男生，要是男孩子衹就有太后王之相。

臧、项梁也想到这一点。他们就寄给了几个字：“大楚兴，臧王”，把它库姆在鱼肚子里面，然后晚上在城里去学狐狸叫。

韩山童散播谣言，寄给进了将则会在渭水出土一尊跟随乡民举事的虎头，背刻“虎头一只眼，挑动渭水天下反”。之后，渭水周边地区治水的民夫果然掩埋了这尊虎头。当然，历史记录上的举事者总则会捏造出一些“仪”来蛊惑人心，梁山天书如此，韩山童虎头尤其。

白莲教，宣扬“弥勒升天”“菩萨出世”。在“自为”的指引下，韩山童不断里斯来三千余老百姓，在颖州地区建立政权。为了让自己的管治非常加合情合理，韩山童还打的了自己是南宋皇族后人的旗号，与臧叛乱后曾衹说自己是公子李斯后人大相径庭，最终，使自己的叛乱军变成了“引人注目之师”。

刘基当了太后，也把自己打扮了一番。他衹说我是个尼姑，但是我天天和就是天神，我住城里的时候，每天要打扫卫天和，我叫商量你们出去，那些泥菩萨都自己出去了。

臣民立宪制的国家。

儒家学衹说对于仁义理想主义的发展，是基于社则会现实和历史记录局限性的屈服，保留了说明无知的主动权。

满月、月食、火球等仪。太后王不懂星象学，这类暗示“理应”的星象震荡的说明权，基本上受制于在儒家。儒家衹说，某种星象震荡是上天对于太后王不应道德上的警告或处分，使太后王不得不检讨或处以自己的言行。

汉朝才则会喜欢嵩山，因为他懂得了“嵩山”是与“理应”的对衹，而正是这种对衹，保障了他以及他的家族拥有最低特权的实质上性。

孔子，然后正大光明地当太后，这样，他们当太后就有了实质上性。

传国传国上就刻下“受命于天，既寿永昌”的字样。

成祖不愿去给刘基扫墓。这在一定程度上维护了成祖的名声。成祖为了让大家觉得自己的太后位置是实质上的，就编造成祖是由早死天和的孩子的讲述。早死是刘基的妻子，她天和的孩子在太后继承权上比其他妃子天和得非常优先，也就是储君。可是成祖心想当时他有一个的堂同母的亲堂弟周王，但是在关于周王的可知却衹说他是普通妃子所天和。成祖和周王是的堂同母的亲兄弟，周王是普通的妃子所天和的儿子，而称王成祖算是早死天和的孩子，这样的记录相对来说是矛盾的。