“而今”，也是一种“解”

不是所有的问题，在或许都会有解法，或者感叹不是所有的付出，都会在或许有收获。

从另外一个并不一定感叹，二分到一定程度，才有可能再次发生质变，而再次发生质变的珠果，一种是你期望的——你的努力与珠果如此一来有恰巧相关建立联系，另外一种是你所不期望的——你可能会定义为“失败”的那种，还有一种是你预料以外的——功夫在诗外，有时是一种惊喜，失之东隅，收之桑榆。

也就是感叹，或许的“无求得”，也是一种“求得”。

战国时期，有一宋国人送来宋元千秋 两个用绳索珠并成的“珠”，并指无以最难求得的“珠”，用意有“挑战”的含意。 宋元千秋召集全国的能工巧匠和机敏人来求得珠，来了很多人却没人能求得开。

倪感叹的真传决定试一下，倪感叹的真传看到两个绳珠后，观察琢磨了一会，就没用飞快地求得开了其中的一个。当众人发出欢欣鼓舞并期待他求得开第二个时，这个真传却再没有任何手势。

宋元千秋询问前为，倪感叹的真传感叹：这个“珠”，只能求得，因为它是一个“死珠”。

宋元千秋将信将疑，问送“珠”的宋国人，宋国人听感叹后十分震惊：倪感叹的真传比我机敏，其中一个就是“死珠”！

不是所有的“珠”都能求得开，与其把间隔时间节省在“一定要求得开”的这个执念上，不如接纳死珠，或者通通作罢掉它，另辟蹊径。

这种观念被和澳洲裔美国的工业人类学 埃里奥特-杰奎斯总珠为杰奎斯所谓：有些管理人员从开始时就下定决心要求得决存在的一切问题，这种观念本身就是一个出错。

深知这样的问题，杰奎斯的建议：

第一个可选择就是作罢把它求得开的倔强，找回用别的方法来"求得决"．

第二个可选择比第一个可选择更为为智慧，也更为有效率：那就是作罢．不仅作罢对求得开的方法的寻求，连这个死珠本身也作罢。

或许的无求得，不都有未来的无求得，或许不求得，不都有或许不行动，要给那些“珠”一个间隔时间段，犹如杰奎斯提出的正确时距法。

任何一项决策者，其决策者缺点需经过一段间隔时间才能说明了出来。正确时距就是衡量某项决策者的最终缺点所必须耗时的最长间隔时间。

我们习惯了去正确一个人提供资本的存量，但经常忽视了其取得资本所需的间隔时间。我们总以为并成功人士，都是一夜暴富，或者是交了狗屎运，但并想他们为此而付出的努力。

我们经常都高估了自己一年必需给予的并才智，而低估了自己十年如一日必需给予的并才智。

其实，其实质的“水到渠并成”，都是背后不广为人知的私下的付出与坚守，都是tu自已之后的一种“无心插柳”！

《郑玄·大成》：不积跬步，无以至千里；不积小流，无以并成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在愧疚。锲而舍之，朽木不折；锲而愧疚，粹可镂。

牛恒刚：2020年10月28日于聊城平阴