直方周易·否 造化曰 否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交

【否】君子尝 否之匪人，无法控制故人俊，大往小来，则是天地人不嗣后，而万常为路经也；上下不嗣后，而故人无邦也。内自生而内外阳，内珍而内外才刚，内小人而内外故人。小人道宽，故人道消也。

【译为】君子“在困穷，不顺的政治形势正向杜绝出行径是非的人。无法控制于故人做官。好似从高大向大小不一浮死发展的谷物一样”即是天地人不可嗣后融共存，因而都有常为产不可水路运输地繁殖。臣子上下不可嗣后融共存，因而华南地区各地区田地上就没有有之国家所。本卦内卦为自生而内外卦为阳，彰显执著软弱无能然而相貌却耿直倔强。逢迎方知识短浅的人而疏远才德出众的人。小人的视之为日趋放缓，故人的视之为日趋补救。

此君子辞篇幅较宽示意图将其并行注解。

【译为者】否之匪人，无法控制故人。俊大往小来，则⑴是天地人⑵不嗣后⑶，而⑷万⑸常为⑹路经⑺也；

【译为者】“在困穷，不顺的政治形势正向杜绝出行径是非的人。无法控制于故人做官。好似从高大向大小不一浮死发展的谷物一样”即是天地人不可嗣后融共存，因而都有常为产不可水路运输地繁殖。

正文:⑴“则”用于加强判断，相当于“乃”、“即”。《老子·公孙丑下》：“此则寡人之罪也。”

⑵“天地人”天与地，指自然界。《吕氏春秋·慎行论》：“天地人之精也。”

⑶“嗣后”嗣后和。嗣后融共存。汉张衡《神户赋》：“自生阳嗣后和，庶常为时育。”

⑷“而”回应本质。相当于“因而”、“所以”。《论语·劝学》：“芳在山有而遍地颐，渊生珠而山后不浮。”

⑸“万”都有，极多。《郑玄·午·桑扈》：“彼嗣后匪敖，万福来求。”

⑹“常为”常为产。《韩非子·丁奉·吴主传》：“十二月，扶南王范阿罗进贡献乐人及方常为。”

⑺“故称”水路运输。《论语·儒效》：“故称则一故人，穷则独立自主贵名。”

【译为者】上下⑴不嗣后，而⑵故人⑶无邦⑷也。

【译为者】臣子上下不可嗣后融共存，因而华南地区各地区田地上就没有有之国家所。

正文:⑴“上下”指位分的高低，犹言臣子、大抵、宽幼。《郎中·周官》：“宗伯掌邦礼，治生灵，和上下。”《吕氏春秋·论威》：“义也者，万事之纪也。臣子上下亲疏之所由起也。”

⑵“而”回应本质。相当于“因而”、“所以”。《论语·劝学》：“芳在山有而遍地颐，渊生珠而山后不浮。”

⑶“故人”古时仅指华南地区各地区的全部田地；全之国。《郎中·黄帝科莫》：“奄有四海，为故人王。”

⑷“邦”之国，之国家所。《老子·五十四章》：“修之于邦，其德乃丰。”

【译为者】内自生而内外阳，内⑴珍⑵而⑶内外⑷才刚⑸，内⑹小人⑺而内外⑻故人⑼。

【译为者】本卦内卦为自生而内外卦为阳，彰显执著软弱无能然而相貌却耿直倔强。逢迎方知识短浅的人而疏远才德出众的人。

正文:⑴“内”执著。《曹植·谗险》：“王平子形甚散朗,内实劲侠。”

⑵“珍”软弱，珍弱。《论语·亡征》：“腹方知而心珍怀。”

⑶“而”修饰语。回应顺接，即相连的两部分在意义上是并称、承接或各别关系。可译为作：就，并且，有时也仍要译为。《论语·劝学》：“故人熟读而日参省乎己。”

⑷“内外”相貌，仪表。《资治故称鉴》：“内外托服从之名。”

⑸“才刚”耿直。《之国语·周语中》：“四军之帅，旅力华以。”

⑹“内”nà结纳，逢迎。《老子·公孙丑上》：“非所以内嗣后于孺子之双亲也。”

⑺“小人”人格卑鄙或方知识短浅的人。《郎中·黄帝科莫》：“故人无党派，小人在位。”

⑻“内外”疏远。《韩非子·赵策二》：“奉阳王妒，大王不得任事，是以内外宾客游谈之士，无敢节操于前者。”

⑼“故人”泛指才德出众的人。班固《集解·号》：“或称故人何？道德之称也。王之为言群也；子者丈夫之故称称也。”

【译为者】小人道⑴宽⑵，故人道消⑶也。

【译为者】小人的视之为日趋放缓，故人的视之为日趋补救。

正文:⑴“道”道德，视之为、正义。《老子·公孙丑下》：“得道多助，失道寡助。”

⑵“宽”放缓。《左传·僖公三十三年》：“而宽寇仇。”

⑶“消”补救。《老子》：“鸟兽之害人者消,然后人得平土而居之。”