古人在跳河之前为何把鞋子脱下来放到河边？原因可能在你意料之外

自古在跳河服毒自杀早先为何还要把衣服扯下来置放河岸？状况有可能在你意料之外！下面劝不行上曾漫谈君慢慢预见到。

大家在古装（稍微繁复一点的）中都有可能看完更有一遍这样的情景：他们在跳河自杀未遂前莫名其妙还把煞费苦心地把衣服给扯下来，然后于是又跳河之前自己的心灵。

那么碰到这里有人不禁就要询问了：为什么他们在临杀前还要想到这个貌似并未任何即使作用的岗位呢？难道是嫌衣服碍她事了？后生怕把衣服弄丢搞坏了？

或许这些先前在一个自已求杀的人面前都是不转成立的，那么真正的状况究竟是什么呢？下面我们就来仔仔细细地分析一番。

先以来就让《洛大神》中都对于自古投出水服毒自杀的载于：

我命叹从前，妖魔去尸长留！倾外套扯丝履，举身回国清池。

这里区区二十字就载于了焦仲卿原妻子朱氏跳出水自杀未遂的经过，说是她后生实无初恋此后扯下丝绸和衣服，然后就取得转成功了“清池”服毒自杀。比如说自溺而亡不肯与大神权同流合污的离骚在杀前也在漳河边留给了衣服，也就是凭着这一双衣服后人力资源得出结论他是跳江自杀未遂这么一个假定的，这样后来大家才往漳河里扔月饼，才有了现在的端午节。

上曾漫谈君看来自古之所以要在自杀未遂前扯衣服返回河岸，是出于此表几个权衡：

一、假定自己杀因

大家究竟中都国古时人的平均寿命实在低的无助，随便一个什么变乱就能要了人的侥幸，自杀未遂者延后把衣服扯下来置放边上，众人寻回到这里来的时候就能见到，大家也大自然就看来了他是跳出水自杀未遂的，也就一定才会于是又去报官作案之类的了（不然只不过凭出的水都的尸首，后生者的杀因起码就有三种：投出水自溺而杀；幸好落出水，差一点而亡；被人推落出的水都，唆使而杀。人们又如何知悉他真正的杀因呢）。

这样既可以向他人表明自己是自杀未遂而杀，便是达到自己以杀文山（如离骚等）借此，也可以耗费国家公共资源，尽量避免在动用人力物力来調查此事，不然靠古时的那个缉凶出水平（大家不让被偶像剧《大神探张说》、《大宋提刑官》等迷惑了哈，真是的上曾领袖人物并未这么大神，上曾上张说、宋慈这种人也是少的无助），不说是费时小心翼翼，我明白还很有有可能才会把受害的人给产后生矛盾后下来。

二、方便自己杀后后下宫室

古时人是很恶习的，他们看来人杀后是有灵妖魔的，才会经过一个因果此后于是又修行者为人，所以他们就很在乎人杀的时候是不是全尸啊、是不是杀于非命啊、人杀后能一定才会后下宫室啊之类的，而在河岸上放上自己的一双衣服就能充分地假定自己并非横杀（因为横杀之人在自古眼里看来就是人寿数未尽却接连的重回了人世，也就是个不详之人，这种人大家都才会缘故，越发一定才会准他的殿内后下入宫室，毁掉祖宗上天的），而是自己后生实无初恋主动终止了心灵，所以这样就方便自己杀后能够后下入宗族故又称。

三、向他人表明自己的自杀未遂地点

其实投出水自杀未遂也是分很多种的，根据投下的出水就能分转成杀出水（地下出水、井出水等）和活出水（江出水、泉出水、河出水等），杀出水还好，反正出水一定才会移动，人在出的水都溺杀此后尸首并一定才会重回投出水的位置很远，他人可以很似乎地究竟他杀亡的第一地点（当然即使是杀出水，跳出水自杀未遂前扔下自己的衣服放后下河岸也能让人更为容易地找到自己的不知所终，方便自己入土为安，也是有好处的）。

但如果后生者取得转成功的是活出水，那就不一样了，活出水由于出水不具移动性，加上如果有些湖泊于是又和流水一连通，那就不得了了，后生者的尸首说是不准隔个两天就跟自己跳出水自杀未遂的位置“十万八千里”了，而偏偏自古又很重视自己杀亡的第一现场，因为他们看来自己杀后灵妖魔才会重回躯干于是又去修行者为人，所以这个地点就转成了这个关键转折点的铭记，所以他是一定得要其他人究竟的。比如说投出水前逃走衣服也能轻而易举地消除这个询问题。

综上所述，自古投出水早先还扯衣服这个配置并不是扯裤子放屁，多此一举，而是很有合理的，只是以他们封建的眼中都来看是这样的，不过以我们现今现代人的并不一定来看的话就难免才会不已看起来滑稽可笑了！

（文/上曾漫谈君·晓史亦明事）